刘贺的财富是从哪里来,解海昏侯刘贺三题
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  文:张之琪

      演讲人:辛德勇

  辛德勇认为,文献、文物的失传是历史发展过程中一个正常的淘汰现象,失传的不一定比留存的好,古本不一定比今本好。

  演讲地点:首都图书馆

  2011年3月,因为群众举报南昌市新建区大塘坪乡观西村附近墎墩山上有一座古代墓葬遭到盗掘,沉睡了两千年的海昏侯墓有机会重见天日。这座目前为止发现的面积最大、保存最完好、内涵最丰富的汉代诸侯国聚落遗址,引起了学术界的高度重视。

  演讲时间:2017年3月

图片 1北京大学历史系教授辛德勇

  辛德勇 1959年生,北京大学历史系教授。主要从事中国历史地理学、历史文献学,兼事地理学史和中国古代政治史等研究。代表作有《古代交通与地理文献研究》《读书与藏书之间》《秦汉政区与边界地理研究》《困学书城》《中国印刷史研究》等。图片由作者提供

  与此同时,围绕海昏侯墓和海昏侯本人的争议,也未曾间断:“海昏”的封号有何特殊含义?海昏侯的历史功过该如何评价?墓葬中的大量黄金从何而来?墓葬的发现又是否会改写学界对汉代一些重要历史问题的认识?

  伴随西汉南昌海昏侯墓的考古发现,第一代海昏侯刘贺重新回到了公众的视野。元平元年(前74年),汉昭帝驾崩,因无子,刘贺作为昌邑王被征召入朝,被立为皇太子,在位二十七天被废。海昏侯墓出土的大量精美随葬品令人赞叹不已,而墓主人刘贺的传奇经历更为人们津津乐道。

  北京大学历史系教授辛德勇研究秦汉史多年,不仅关注秦汉时期的历史地理问题,也致力于秦汉政治史的研究。在2015年出版的《制造汉武帝》一书中,辛德勇集中论述汉武帝晚年的政治转向问题,引起学界热议。如今,随着海昏侯墓考古成果的不断披露,他又出版了《海昏侯刘贺》一书,从西汉政治史研究的角度,探讨了汉武帝晚年以来的重大历史事件,如巫蛊之祸、嗣君确立、霍光专擅等,将对海昏侯刘贺其人放回他所处的历史环境和政治漩涡之中,对他进行分析和评价。

  一问:海昏侯墓中财富从哪里来

  而随着海昏侯墓的发掘,关于刘贺为何会有大量精美随葬品,出土的《论语》失传篇章到底具有怎样的价值等问题,也成为公众瞩目的焦点。辛德勇在日前的举行的《海昏侯刘贺》新书发布会上,对这些问题给出来自他的解答。

  自2011年发掘以来,海昏侯墓出土了一万余件(套)珍贵文物和五千多枚竹简,黄金铜钱等物品种类丰富且数额巨大。这座墓葬基本没有受到盗掘,陪葬物品保存完好。同时,由于海昏侯的特殊经历,下葬前又已经除国,不再有后嗣继承侯位,这些都是陪葬物品众多的原因。

  大量随葬财物从何而来?

  因由这些陪葬品出发并结合江南其他地区出土的西汉文物,有学者认为,在西汉时期江南地区的开发程度和经济发展水平都达到了一个很高的水平。这个观点有别于已有的历史文献记载。我认为,看待这一问题,应当相信《史记》《汉书》等基本传世文献。司马迁在《史记·货殖列传》写道,“江淮以南,无冻饿之人,亦无千金之家”,这是对西汉中期楚越等江南地区经济开发状况的总结。

  海昏侯墓葬出土文物于今年年初在首都博物馆展出,随葬品中大量的黄金、铜钱和各种精美的工艺品,首次与公众见面,人们在惊叹之余,不禁发问,海昏侯为什么会这么有钱?它的财富是从哪里来的?

  《史记·货殖列传》曾记载“豫章出黄金”,但同时也提到,“然堇堇物之所有,取之不足以更费”,意思是在豫章地区开采黄金的成本比获得的收益更大,往往得不偿失,因而刘贺也不大可能从当地采取黄金。这些随葬物品若非朝廷赐予,或在当地取得抑或从昌邑故国带来。而我认为从昌邑国带来的财富都占据着陪葬物品中的主要部分。主要原因是当地的生产水平比昌邑国低很多。

  对于这个问题,有学者认为这些财富反映了西汉时期,江西南昌鄱阳湖地区经济的发达,辛德勇却认为这一解释缺乏根据。辛德勇师从中国历史地理学科的开创者史念海,历史地理的一个重要分支就是历史经济地理,研究历史上各个区域的贫富状况,物产分布等等。从历史经济地理的专业来看,鄱阳湖周边一带在西汉时期是非常荒凉的,和今天江南山明水秀、经济富庶的状况不能相提并论,而当时中国经济最发达的,是黄河流域的河南、河北、山东地区。

  从历史经济地理角度,昌邑故国确实具有雄厚的物力与财力。1958年,史念海先生发表《释“陶为天下之中”兼论战国时代的经济都会》一文。这篇被视为中国历史地理研究领域的经典名作从交通地理角度,对“陶”这一都邑在战国时期得以繁荣的独特区位优势做了系统的阐发。

  司马迁曾在《史记·货殖列传》中这样描述江南的经济状况:“楚越之地,地广人稀,饭稻羹鱼,或火耕而水耨,果隋赢蛤,不待贾而足,地熱饶食,无饥馑之患,以帮砦窳偷生,无积聚而多贫。是故江淮以南,无冻饿之人,亦无千金之家。”

  文章提出《货殖列传》是《史记》中的特殊篇章,其中记述了一些发家致富的代表性人物,但更多的篇幅是在讲春秋战国以迄汉武帝时期全国各地区域地理特征和重要经济都会。在记述范蠡泛舟江湖以贸易通商的情况时,《货殖列传》记载:(范蠡)之陶,为朱公。朱公以为陶天下之中,诸侯四通,货物所交易也。

  因此,我们就很难想象只当了不到四年海昏侯的刘贺,如何从当地聚敛这么多财富。但换一个角度讲,长沙马王堆出土的时候,也有很多人质疑为什么在经济相对落后的长沙,墓葬里却能出土这么多精美的文物,辛德勇认为,这只能说明,墓葬里出土的是只供贵族享用的少量工艺品,不能代表这个地区的经济状况。

  首先,陶这个地方,属于战国时期魏国东迁以后的区域之内,而魏国之所以会放弃富庶的晋西南汾涑流域,转迁都城于这一地区的大梁,就是因为这一地带的富庶程度,至少不在河东旧都之下。古时这一带有一条很小的河流,称作“菏水”。菏水从菏泽流出后,向东注入泗水上游河段。泗水上游,有两条支流:一条是菏水注入的水道,就称作泗水;另一条,是沂水。这两大上游河流,在秦汉下邳县附近,合而为一,汇合后亦称作泗水。也就是说,泗水是干流,沂水则是泗水左岸的一大支流。菏水是沟通黄河(河水)和淮河(淮水)水系的一条人工渠道。据《国语》记载,它的具体开凿时间,应当是春秋末期鲁哀公十一年。而沿菏水进入淮水之后,不仅直接连通这个淮水流域的各大支流,而且还可以由此进一步南下,接通与长江航道的联系。沟通长江和淮河两大水系的邗沟在春秋末年吴国就已通航在先。

图片 2海昏侯墓中出土的金器

  那么,陶在地理位置上的这些优越性,又与昌邑国具有什么关系呢?陶在西汉称作定陶,昌邑国就在陶的东面,与之相邻,而且昌邑国首县昌邑县,就设在菏水岸边,同样可以利用这条水道的航运,联通四面八方。昌邑几乎可以尽享陶作为天下之中所据有的所有地理优势,从事商业贸易交换物品。

  那么如果这些财富不是在江西南昌附近聚敛的,就只剩下两种可能:一是刘贺曾做过27天皇帝,这些陪葬品是他从长安城皇宫里带出来的东西;二是,刘贺进长安城当皇帝之前,做昌邑王的时候,在昌邑故国积累的财富。辛德勇认为第一点基本可以排除,因为当时刘贺身边的亲信随从都被权臣霍光铲除,刘贺离开长安城的时候跟囚犯差不多,是被押解回去的,这种情况下他没有条件携带任何财物。于是也就剩下了第二种可能。

  史念海先生在论述陶为天下之中这一地位时指出,陶不仅是一个水陆交通枢纽,同时也是陆上交通中心。史念海先生在文章中指出,战国时有一条闻名一时的“午道”,同样也是从陶这里通过。关于这条“午道”的记载,可见于《战国策》以及写成的《史记》相关记载之中。因为“午”字早期略近于后世“十”字的字形,我推测“午道”就如现今常见的十字交叉的通道。

  辛德勇在分析第二种可能时,援引了史念海的论文《释陶为天下之中兼论战国时代的经济都会》内容,文中分析了“陶”这个地方成为经济都会的优势。陶是今天的山东定陶,在昌邑国都昌邑县向西不远。战国的时候曾有这样的说法,“陶为天下之中”,意思就是陶是天下重要的交通枢纽。

  在战国时,陶曾一度成为“天下之中”,因而,经由函谷关而东西方向横亘的交通大干道,必然要从洛阳向东延伸途经大梁而抵达于陶。过了陶,再向东稍行,就是后来昌邑国的首县昌邑县。而若是由此昌邑进一步向东,受鲁中山地高低起伏变化的影响,道路已经无法像平地一样通畅了。这条东西向大干道,在经过西汉昌邑县治所之后,与一条略近于南北向的大干道相连接。这条干道,南端来自彭城方向,大致循泗水、菏水水道西北行,在西汉昌邑县东侧不远的地方,转而北上,经巨野泽东侧,再向北,则抵达黄河下游的重要津渡——平原津。

  陶之所以能够成为“天下之中”,有一些得天独厚的地理条件。首先,中国传统社会是农业社会,陶这个地方土地肥沃、农业发达,人口也相对稠密。其次,古代交通主要靠水运,陶有黄河支流经过,运货的商船可以从这里直接进入黄河,加之当时黄河、淮河、长江几大水系之间均有人工开凿的运河,南下可以到达汉江平原,也就是今天的湖北荆州一带,西进可以直抵咸阳,足以证明它的水上交通意义。除此之外,这里的陆路运输也有一个便利的条件,就是著名的午道。午道指的是一横一纵的十字路口,而这个十字路口的交叉点就在昌邑县附近。因此,我们可以得出结论,在西汉时期,昌邑国十分富庶,坐拥水陆交通枢纽,由此可以推断,海昏侯墓中的大量财富可能来自昌邑国。

  秦末巨鹿之战时,宋义、项羽率楚军从彭城出发,北上救赵,走的就是这条道路,在通过后来西汉时期的昌邑县以后不久,宋义让军队驻扎在一个叫“安阳”的地方,而且一停就长达四十六天之久。在今山东省巨野县境内,出土过带有“安阳市”三字的秦朝陶片,从而可以推定,它应该在西汉昌邑县东北不远的地方。这一陆上交通枢纽地位表明,昌邑不仅可以利用陶所拥有所有水上交通的便利,在陆上交通方面,它还具有某些比陶更为便利的优势,或许更有利于与其他地区的人员的交往和贸易往来。

  海昏侯墓里的《论语》有什么价值?

  秦汉之际的风云人物彭越的家乡就在昌邑县。史载他在起事造反之前,“常渔巨野泽中,为群盗。陈胜、项梁之起,少年或谓越曰:‘诸豪杰相立畔秦,仲可以来,亦效之。’彭越曰:‘两龙方斗,且待之。’”在当时,巨野泽是中原腹地第一大湖沼。彭越得以率众聚于此,静待天下形势进一步明朗之后,再决定进退取舍,这在很大程度上,就是基于巨野泽既在中原腹地、四通八达,同时又有丰富的生存资源,得以从容藏身其间这一项很重要的地理特点。

  海昏侯墓中出土的《论语》有一篇是早就失传的,叫做《智道》(上古时期,“知”与“智”通用),这篇文献引发了学界关注。而辛德勇则认为,文献、文物的失传是历史发展过程中一个正常的淘汰现象,文物可能特殊一点,从今天历史研究者的角度看是越多越好,但这并不意味着失传的一定比留存的好,古本一定比今本好。事实恰恰相反,总体来说,流传下来的版本比失传的版本要更好。

  《史记·魏豹彭越列传》记载“彭越常往来为汉游兵,击楚,绝其后粮于梁地”。讲述汉王刘邦在彭城战败之后,退据荥阳,依托敖仓之粟补给军需,与追击而来的项羽相对峙时期,彭越配合汉王,在楚军后方展开的游击骚扰。彭越将兵在包括昌邑国境域在内的“梁地”亦即魏国故地,有效地阻断楚军粮食供应,是迫使项羽不得不与刘邦中分天下以退军的关键因素。这一事件,突出显示了昌邑国及其附近区域在经济地理上的优势地位。

  对于传世文献和出土文献的关系,辛德勇坦承他受黄永年的影响,认为古人不会把最好的东西都埋在地底下,判断历史还是要主要依靠传世文献。但这并不意味着轻视出土文献或者出土文献不重要,还是要根据不同研究的问题而定,研究问题需要出土文献就用出土文献,需要用传世文献就用传世文献。辛德勇不赞成过分抬高出土文献的价值,认为出土文献可以改写很多历史重大问题等等。辛德勇认为,考古新发现,大多只能起到补充细节的作用,可以大大丰富我们对传世文献的理解,但很难颠覆对历史问题的认识。

  昌邑国境域经济地理优势对楚汉战争进程及其结局的影响,不仅仅直接导致项羽退兵后撤这么简单。正是在项羽率楚军向东南方向后撤至阳夏的时候,彭越趁机攻夺“昌邑旁二十余城”,也就是一举占领自己老家昌邑县临近区域的二十多座城邑。与此同时,本来已经打算如约西撤的刘邦,又听从张良、陈平的谋划,背信弃义,出兵追击楚军,试图利用楚军因“兵疲食尽”而不得不撤兵后退这一天赐良机,才一举灭掉西楚霸王项羽。

图片 3海昏侯墓中出土的竹简

  《史记·魏豹彭越列传》所述,彭越还是动用自己在“昌邑旁二十余城”所获得的十余万斛谷米,供给汉王军食,帮助刘邦的军队,保持基本的作战能力。待刘邦封授韩信为楚王、彭越为梁王之后,彭越、韩信立即统兵加入会战,并且配合刘邦最终全歼项羽之军于垓下。至此可知,昌邑地区出产的粮食对楚汉双方的战略总决战——垓下之战的形成及其胜负,曾发生过至关重要的影响,这是昌邑地区粮食生产丰盛情况的一个很具体的反映。

  汉代中期后流传的《论语》包括三个系统,一个是《齐论》,是在齐国旧地流传,一个是《鲁论》,是在鲁国旧地流传,还有一个是《古论》,用古文字所写。日本学者武内一雄认为,齐论、鲁论和古论很有可能出自同一系统,这个系统在流传过程中由最初的古论分化为齐地流传的齐论和在鲁地流传的鲁论。大体来说,鲁论和古论的篇章结构是一致的,齐论则比鲁论和古论多出两篇,一篇就是《知道》,还有一篇叫《问王》。

  以上论述表明,昌邑国具有很多得天独厚的地理优势,刘髆(刘贺父亲)的封国被汉武帝选定在昌邑,实际上充分体现了刘彻对李夫人(刘髆生母)的宠爱,用以充分保障刘髆能够在此享受富豪的生活。这样看来,今天我们在海昏侯墓中看到的大量精美文物,其中有很多应是来自富庶的昌邑故国。特别需要指出的是,老昌邑王刘髆,在位十一年,时间仅稍短于刘贺的十二年,所以,海昏侯墓中出土的器物,或许有一部分应属老昌邑王故物。目前所知所有带有昌邑王年款的铜器和漆器,其最长的年数,即为昌邑十一年,因而不能完全排除其制作于老昌邑王刘髆时期的可能。

  今天的《论语》传本在是在西汉建国前后写定,以鲁论为基础,结合了古论和齐论的版本,作者张侯有意舍弃了《知道》和《问王》两篇,后经郑玄校订,郑玄依旧没有将《知道》和《问王》两篇采纳进去。

二问:墓室里《齐论·知道》的价值

  是什么原因导致这两篇被淘汰?辛德勇说有可能是它们的精华内容已被写入其他文献里,比如《礼记》。但更可能的答案是,它们本身就没有价值,有猜测认为齐论中可能掺杂着不属于孔子的言论。

  今天我们看到的《论语》,是张侯之后用《鲁论》和《古论》形成的版本,但是《齐论》与《鲁论》《古论》最大的区别就是多了两篇,即《知道篇》《问王篇》。海昏侯墓里发现的就是失传1800余年的《知道篇》。考古人员发布了包括篇题“智道”(知、智通)在内两支竹简的照片。我们究竟应如何看待这一发现以及《齐论》的文献学价值。

  在海昏侯墓中发现的《知道》有专家认为属于《齐论》。昌邑国有一个中尉叫王吉,他是当世唯一一个《齐论》名家。根据历史文献记载,王吉给刘贺讲经的时候经常引用《论语》,所以海昏侯墓中的《论语》很可能是直接得自于王吉,因此它对于基于《鲁论》的今本《论语》和《齐论》的比较研究,具有很高的学术价值。

  大部分人知道后世所传汉武帝依从董仲舒的建言而“罢黜百家,独尊儒术”的说法,从而误以为在此之后,便是家弦《诗经》户诵《尚书》,一派热气腾腾的儒学景象。实际上儒家思想对社会的普遍影响是一个逐渐扩展的过程。汉文帝时首开端倪,武帝虽继此有较大幅度的发展,至于儒家经典和思想融通以及全面的制度性建设与社会教化,到东汉时期才日臻完善,并为后世所继承。

  “海昏”到底是什么意思?

  汉武帝时期,儒家思想除了在官学中得到尊崇之外,在皇室成员的教育方面作用发挥也很显著。刘贺做昌邑王的时候,其师王式便是传授《鲁诗》的名家,而昌邑王刘贺自亦能“诵《诗》三百五篇”。较此更早,其父老昌邑王刘髆,初时系以少子为汉武帝所爱,故甫一受封,汉武帝就指令“通《五经》”的夏侯始昌来做他的“太傅”。

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