太阳集团娱乐网址第十二届武则天国际学术研讨会论文精选,怀仁集王羲之圣教序
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    书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】,圣教序全名大唐三藏圣教序,由唐太宗撰写。后由沙门怀仁从王羲之书法中集字,刻制成碑文,称《唐集右军圣教序并记》,或《怀仁集王羲之书圣教序》,因碑首刻七佛像,又称《七佛圣教序》。咸亨三年672建于京城长安弘福寺。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经,回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治(高宗)并为附记,诸葛神力勒石,朱静藏镌字。碑石高9.4尺,宽4.2尺。共30行,行80余字不等。现在陕西西安碑林。

武则天与《大唐三藏圣教序》

    “集王”一格,首推《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹,历时25年集募而成,故为世所重。碑文选自王王羲之各帖,如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度,致使此碑点画气势、起落转侧,纤微克肖,充分地体现了王书的特点与韵味,达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。” 当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化,偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后,效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现,如僧大雅集《兴福寺碑》书法作品,唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作,但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。

侯晓斌 樊英峰

一、【怀仁集王羲之圣教序】的由来:

在中国佛教史上,东晋的法显、唐代的玄奘与义净大师并称为中国古代“三大求法高僧”。后秦的鸠摩罗什、梁朝的真谛和唐代的玄奘、义净大师并称为“四大译经家”。本文以玄奘西行求法为始端,由此引发回国后的翻译新经和撰写《大唐西域记》,最终得到的唐太宗亲撰的《大唐三藏圣教序》以及后来褚遂良奉敕撰写的《大唐三藏圣教序记碑》(即《雁塔圣教序碑》)与王行满奉敕书碑的《大唐二帝圣教序碑》(即《招提寺圣教序碑》)和《大唐三藏圣教之序碑》(即《同州圣教序碑》)以及怀仁和尚集王羲之字而成的《大唐三藏圣教序碑》(即《集王圣教序碑》)的产生背景和缘由,说明李唐主张的道教思想与武周尊崇的佛教思想存在着本质性的区别以及武则天在其中起到的决定性作用。观点如有不妥,以求大家斧正。

    唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦,冒生命危险,才到达印度。在他取经回归长安时,举国为之震动,太宗对于玄奘艰苦取经的伟大精神非常感动,并谓 “胜朝事”,对于他在佛学方面的成就,也极端推崇,于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中,专门翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文,这便是《圣教序》的由来。

一、《大唐三藏圣教序》的起因

    圣教序成文以后,为了永垂后世,昭示天下,乃筹备将其刻于碑石流传,又因为太宗皇帝深爱羲之书法,故大家认为这篇碑文,非书圣王羲之书法“不足贵”,然羲之乃晋人,不可再起而书之,于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。 释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人,据说他还是王羲之的后裔,怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》书法欣赏。太宗为了方便怀仁的集字工作,特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。

1.求法归来

    圣教序全文共一千九百零四字,其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分,怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营,终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。此碑广采王书之众长,非常注重变化和衔接,摹刻亦颇为精到,因此可以说,“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的,足以代表王氏之书的精华,可称最佳典范。

《大唐大慈恩寺三藏法师传》(以下简称《三藏法师传》)卷一记载:“法师讳玄奘。俗姓陈。陈留人也(《旧唐书》卷191《方伎·玄奘》记为洛州偃师人)。……法师即第四子也,幼而圭璋特达聪悟不群。”据载:玄奘五岁丧母,十岁丧父,八岁学孝经,十三岁求度。又记:“初法师之生也,母梦法师著白衣西去。母曰:‘汝是我子今欲何去’。答曰:‘为求法故去’。此则游方之先兆也。”《旧唐书》卷191记载:玄奘“博涉经论,尝谓翻译者多有讹谬,故就西域,广求异本以参验之。”以上资料,说明了玄奘身世和当年西行求法的原因。

    清人蒋衡在《拙存堂题跋》书法作品中说: "沙门怀仁乃右军裔孙,得其家法,故《集字圣教序》一气挥洒,神采奕奕,与《兰亭序》并驱,为千古字学之祖"。《集字圣教序》问世后,宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高,称之为“百代模楷”。模仿羲之书,必自怀仁始。"的确,这一碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿。

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二、【怀仁集王羲之圣教序】主要特点是:

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(1)字数多。全碑共1900余字,字字精雅飘逸,款款相映成趣,可供学习和临摹的余地很宽。(2)字体多。全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间,大胆地搭配、组合、集成,动静结合,挥洒自如,对后世书法尤其是当代书法具有重要的启示作用。(3)变化多。一是笔法十分丰富,楷、行、草、隶、篆各种笔法无不用之其中;二是结字新颖生动,平中见奇,开合有度,欹正相依,灵动多姿;三是重复的字、偏旁部首无不体现变化翻新。据载,怀仁书法欣赏为收集《圣教序》上的碑字,用时长达18年之久,可见其用心之良苦。在书法史上,可以说“集字”是从怀仁开始的。

《玄奘三藏行脚图》绢本着色

三、【怀仁集王羲之圣教序】墨迹:

佛教自汉明帝时传入中原,曾几度辉煌,几度败落。特别是北魏太武帝拓跋焘和北周武帝宇文邕的灭佛运动后,不仅隐藏了佛教势力与政府在经济上的冲突,也隐藏着佛教与道教之间的尖锐矛盾。隋末唐初,典籍缺失,佛法混乱,僧人玄奘为求佛法真理,决然冒死西去印度,求取真经。时大唐初定,边关不稳,正逢突厥人侵犯,唐律严禁私自出入。然玄奘求经决心丝毫不动,虽经千难万苦,几经生死,最终到达印度那烂陀寺,潜心学法,春秋寒暑17载,历游110国,亲闻者28国。玄奘在印度那烂陀寺期间受到了戒贤主持的特别照顾。在戒贤眼里,玄奘不只是大唐来的一个留学生,而是来自大唐的高僧,并获得“十大德”称号,可乘白象出入。戒贤法师又用了十五个月时间专门为玄奘一人开讲《瑜伽师地论》,将这部长达四万颂的经书讲完,因此除戒贤外玄奘成为唯一能通各门经书的法师。而在全印度召开的无遮辩经大会上,玄奘代表那烂陀寺设坛,整整十八天时间各种异教竟无人敢挑战。因此玄奘名声大震,整个印度无人不知,无人不晓。玄奘被尊为“大乘天”和“解脱天”。而玄奘却放弃在那里的所有荣誉和待遇,排除一切阻挡依然决然地回到大唐故土,立志将用后半生翻译佛经,重整大唐佛法。“贞观十九年正月,玄奘终于归来,带回佛舍利150粒、佛像7尊、经律论共计657部,以二十匹马驮而至,人皆欣踊各竞庄严。”

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玄奘虽为了以求佛法的正确与统一,却违大唐律令,私渡出关,当他再次回到长安时,不得不向太宗皇帝上表谢罪。时太宗正在洛阳诏天下兵马准备讨伐辽东,接到奏表后便诏“留守在长安的左仆射梁国公房玄龄,遣右武侯大将军侯莫陈寔、雍州司马李叔慎、长安县令李乾祐等奉迎。”至此,从贞观三年到贞观十九年,玄奘17年的西行求法结束。当他来到洛阳面见太宗谢罪时,帝曰:“师出家与俗殊隔,然能委命求法惠利苍生,朕甚嘉焉。西域山川阻远如何能达?玄奘答道:“乘疾风者造天池而非远。御龙舟者涉江波而不难。”太宗又问印度、西域各地山川风物,佛教胜迹,玄奘耳闻目历,记忆无遗,随问酬答,皆有条理。太宗大悦道:“佛国遐远灵迹法教。前史不能委祥。师既亲睹。宜修一传以示未闻。”太宗见玄奘器宇轩昂,博学多才,便劝其还俗辅政。玄奘答曰:“玄奘少践缁门。伏膺佛道。玄宗是习,孔教未闻。今遣从俗。无异乘流之舟使弃水而就陆不唯无功亦徒令腐败也。愿得毕身行道以报国恩。如是固辞乃止。”太宗又要玄奘随他一同出征辽东,玄奘婉言回绝道:“玄奘远来兼有疾疹,恐怖堪陪驾。”太宗便不高兴地说:“师尚能孤游绝域,今此行盖同跬步,安足辞焉。”法师对曰:“玄奘自度,终无裨助行阵之效。虚负途路费损之惭。加之兵戎战斗律制不得观看。既佛有此言,不敢不奉。”又言:“玄奘从西域所得梵本六百余部,一言未译。今知此嵩岳之南少室山北有少林寺……即菩提留支三藏翻译经处,玄奘望为国就彼翻译。”帝曰:“不须在山。师西方去后,朕奉为穆太后于西京造弘福寺。寺有禅院甚虚静,法师可就翻译。”三月,玄奘从洛阳还至西京长安,临居于弘福寺翻译佛经。

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】

2.三请经序

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玄奘在弘福寺翻译经卷期间,太宗征战于辽东。《旧唐书》卷三记载:贞观“十九年春二月庚戌,上亲统六军发洛阳。三月,上发定州。夏四月,誓师于幽州。五月车驾渡辽。六月,师至安市城,七月攻至九月不克,乃班师。”此次辽东之战未捷,太宗极为不悦。他便开始筹划西北战场,并急切地渴望西北的统一,恢复丝绸之路的商贸。因此他对佛教既不支持,也不反对。对玄奘的兴趣,主要是为了获得西域各国的风土人情和地理环境资料。因此便要求玄奘尽快完成关于西域见闻的书。由此玄奘白天译经,晚上写书,夜以继日,每天只能休息四个小时左右。贞观二十年七月,玄奘终于完成了《大唐西域记》这部稀世奇书。书中记载了西域、印度、锡兰等138国之历史、地理、宗教、神话传说、风土人情等,其中亲践者110国,传闻者28国。该书在佛教史学及古代西域、印度、中亚、南亚之史地、文化上,乃至于中西交通史料上均富有极高之价值。玄奘法师请太宗皇帝为新经写序,但却实非易事。从经过来看,若非《大唐西域记》,难得《三藏圣教序》。

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】

据《三藏法师传》载:“今所记述有异前闻,虽未极大千之疆,颇穷丛外之境,皆存实录匪敢雕华。谨具编裁,称为《大唐西域记》,凡一十二卷。”同时并奉上新译出的《大菩萨藏经》二十卷、《佛地经》一卷、《六门陀罗尼经》一卷、《显扬圣教论》二十卷等、《大乘阿毗达摩杂集论》十六卷等五部新经计五十八卷,上《进新译经论并求御制经序表》讫太宗皇帝为新经写序。太宗皇帝却推辞道:“朕学浅心拙,在物犹迷。况佛教幽微,岂能仰测。请为经题非己所闻。”又云:“其新撰西域记者当自披览。”此乃第一请也。

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贞观二十二年夏五月,太宗诏玄奘到玉华宫,又劝其还俗辅佐朝廷。玄奘再次表明决心,又奉上刚刚新译的《瑜伽师地论》一百卷,上表《请太宗文皇帝作经序并题经表》,表曰:“今经论新翻,敢缘斯义。伏愿陛下曲垂神翰,表发经题,亲纡玄藻,序明宗极。” 再次请求为之写序,太宗又以国家政务太忙予以推辞:“朕观佛经譬犹瞻天望海莫测高深。法师能于异域得是深法,朕比以军国务殷不及委寻佛教。”此乃第二请也。

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】03

玄奘为了让太宗对佛教引起重视,便上《谢太宗文皇帝敕书表》大加赞扬,表曰:“所获经论蒙遣翻译,见成卷轴未有诠序。伏惟,陛下睿思云敷天花景烂,理包系象调逸成英。跨千古以飞声,掩百王而腾实。窃以神力无方,非神思不足铨其理。圣教玄远,非圣藻何以序其源。故乃冒犯威严敢希题目。”因此“圣教序”之名原是玄奘为太宗所写之序的命名。此乃第三请也。

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太宗终被玄奘再三恳请的诚心所打动,“帝先许作新经序,机务繁剧未及措意。至此法师重启。方为染翰。少顷而成。名《大唐三藏圣教序》,凡七百八十一字。神笔自写。敕贯众经之首。帝居庆福殿。百官侍卫。命法师坐。使弘文馆学士上官仪以所制序对群寮(li1o,同僚,官)宣读。”序文一出,立即引起朝臣的关注。序中称赞奘法为“法门之领袖也”,肯定了玄奘在佛教上的特殊地位。贞观二十二年夏六月,天皇大帝居春宫奉睹圣文。又制述圣记。其词曰:“夫显扬正教,非智无以广其文……。”玄奘又上《谢述圣记启》曰:“复令制述圣之记,光阐大猷。明实相之门,则有而不有;谈空寂之境,则空亦皆空。犹得神衷,远超系表。名未澄浊水,忽得明珠,谨当顶受奉持,永为心镜。不任下情悚荷之至。谨奉启陈谢以闻。”玄奘对二圣撰文深表感谢,大加赞颂:“可谓重光合璧,振彩联华。涣污垂七耀之文,铿鋐韵九成之奏。”

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】04

贞观二十二年,太宗从《大唐西域记》中获得较多的西域诸国地理环境和风物民俗,在军事上取得了可喜的战果。在高昌和焉耆之后,龟兹和于阗归附。致使大唐的西域都护府从高昌一下子迁到了龟兹。自此,丝绸之路几乎完全打通。因此作为奖赏,太宗“又施法师纳袈裟一领,价值百金。观其作制,都不知针线出入所从。”同年九月,太宗下诏,京城及天下诸州寺宜各度5人,弘福寺宜度50人,计海内寺3716所,计度僧尼18500余人。

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刻碑起因

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】05

太宗撰文的《大唐三藏圣教序》与太子李治撰文的《大唐三藏圣教序记》完成后,皇家与佛家皆大欢喜。释彦悰在《三藏法师传》曰:“自二圣序文出后,王公百辟,手舞足蹈,欢咏德音,内外揄扬。”《圣教序》成文以后,为了永垂后世,昭示天下,欲刻石碑以永久流传。然因玄奘当时借居弘福寺,故由弘福寺寺主圆定法师上表,得到太宗皇帝同意。《三藏法师传》卷七载:“弘福寺寺主圆定,及京城僧等,请镌二序文于金石,藏之寺宇,帝可之。后寺僧怀仁等,乃鸠集晋右军将军王羲之书,勒于碑石焉。”这一段文字记录,当分两个阶段来解释。

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玄奘自贞观十九年二月奉敕在弘福寺翻译新经至今,实际上没有自己的寺院和道场。主要原因是:其一、太宗皇帝一直没有放弃劝玄奘还俗辅政的想法;其二、毕竟李唐是以尊奉道教而治天下,而非以佛教为主。唐律规定:“道教在释教上”,这个严格规定永远不可改变。在太宗和高宗朝时,玄奘曾提出取消这个规定,却令太宗、高宗大为不悦。只有在武周时期,佛教才真正的成为国教,给予极高的礼遇。并向全国颁发了一道《释教在道法上制》:“自今已后,释教宜在道法之上,缁服处黄冠之前,庶得道有识以皈依,极群生於回向。”

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】06

贞观二十二年六月,太子李治为皇太后祈福,在长安城内宫城旁边的修德坊扩建了以前隋代的无漏寺,修建了一所大型皇家寺院。寺院里楼阁、殿宇、禅房相间,共有院落十进,总计有房舍1897间,著名画家阎立本、尉迟乙僧等都曾参与壁画绘制,满壁生辉。十月寺院落成,太宗皇帝敕旨,度僧300人,别请50名大德“同奉神居,降临行道”。同时正式赐新寺寺名为“大慈恩寺”,并增建“翻经院”。玄奘奉敕由弘福寺移居慈恩寺,封为上座,为首任主持。十二月戊辰,太宗皇帝为玄奘举行了盛大隆重的入寺升座仪式。

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从时间上看,弘福寺主持圆定法师表请太宗镌刻“序记”两碑,时间为贞观二十二年十月,此时正是玄奘移居慈恩寺前两个月。太宗当时答应许之,但镌刻碑石之事的具体制作方案和撰书者等都应是还未确定。还有一个关键问题未定,就是假如碑刻完成,应是安放在弘福寺呢?还是大慈恩寺呢?这个至高无上的碑刻归属问题应牵扯到一个寺院的最高荣耀。另外,贞观二十三年初,太宗不但忙于朝廷政务,而且为下嫁小女儿衡山公主(即陪葬昭陵的新城公主)而忙碌。随之旧疾复发,四月便驾幸翠微宫休养,并诏玄奘前来谈玄论道,感慨地说:“朕共师相逢晚,不得广兴佛事。”五月便崩于含风殿,遣诏太子即位于柩前。因公主婚事太繁杂,直至太宗驾崩时都没有完成筹备事宜。另外,此阶段又是新皇李治登基、先帝丧葬、安抚天下、勤政治国之时,加之永徽初,天下多有灾涝,当朝书法第一人的褚遂良遭弹劾被贬同州为刺史,故而镌刻碑石之事只能暂放搁置,非圣上敕诏而不可为。故《三藏法师传》卷七中说“后寺僧怀仁等,乃鸠集晋右军将军王羲之书,勒于碑石焉。”由此来看,太宗答应将《序记》镌刻成碑,但未告知如何实施。怀仁集王字刻碑之事出现较晚,后者应与太宗当时的决议毫无关系。

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】07

镌刻双碑

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《三藏法师传》载:“永徽三年春三月,法师欲于寺端门之阳造石浮屠,安置西域所经像。其意恐人代不常经本散失,兼防火难。浮屠量高三十丈,拟显大国之崇基。” 对于建塔的原因玄奘说得很清楚:“唯恐三藏梵本零落忽诸,二圣天文寂寥无纪。所以敬崇此塔拟安梵本,又树丰碑镌斯序记,庶使巍峨永窃,愿千佛同观氛氲(f8n y$n,阴阳二气)圣迹与二仪齐固。”玄奘本欲造石浮屠,后因朝廷财力不足,敕使中书舍人李义府建议改为砖浮屠。《三藏法师传》卷七载:“仿西域制度,塔有五级,并相轮露槃,凡高一百八十尺,层层中心皆有舍利。或一千二千,凡一万余粒。上层以石为室。南面有两碑,载二圣《三藏圣教序记》。其书即尚书右仆射河南公褚遂良之笔也。万文诏刻字。”永徽四年初,褚遂良从同州被召回京都长安,并累迁为尚书右仆射上柱国河南郡开国公之职,碑文落款的时间是永徽四年十二月十日。

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】08

褚遂良时将太宗的《序》和太子的《记》分为两通碑而书,从两碑对照来看,规格形式基本相同。圆首方座。碑身呈上窄下宽的梯形状,碑座上皆有线刻图案。两碑通高337.5厘米,碑面上宽86厘米,下宽100厘米。不同的是,《序》的碑额为“大唐三藏圣教之序”八字隶书字,从右至左竖写;《记》的碑额为“大唐三藏圣教序记”八字篆书字,从左至右竖写,碑额对称排列。碑两边为蔓草波形连续花边,上方辟佛龛镌刻有一铺七尊,即一坐佛二弟子二菩萨二力士像。其中佛身着袈裟,正身倚坐,各有圆形火焰纹头光身光;弟子肃立,菩萨身姿优美,扭曲而立于莲座之上;金刚力士手执钢叉画戟,一手叉腰,身着凯甲战袍,脚踏夜叉恶鬼,虎视狰狞。他们各据身份,头光各异,十分精妙。碑文下方又雕刻有衣带飘逸、舞姿飞动的舞乐天人。《序》碑乐师所执乐器为管乐,而《记》碑乐器为弦乐。此碑安置在塔壁龛内深达2.8米处,避风遮雨,文字迹清晰如初。

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此二碑为何皆由褚遂良奉敕所书?因为他是一位德高望重,受唐太宗、高宗所敬重的两朝宰相。师承欧虞,法继二王,兼容魏碑汉隶,而且不断研习探索,善于创新,自成一体。与虞世南、欧阳询、薛稷并称“初唐书法四大家”。唐代书论家张怀瓘说褚遂良是“博学通识,有王佐才,忠谠之臣也。善书,真书有美人婵娟,增华卓约之媚趣。”宋《宣和书谱》记载:“唐褚遂良字登善,钱塘人。工隶楷……遂良初师世南,晚造羲之,甚得媚趣。此时,欧虞已逝,薛稷尚幼,两碑的撰写非褚公莫属,也足以显示对皇家寺院的尊重和权威性。

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】09

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褚遂良书《大唐三藏圣教序记》双碑及局部

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】10

以上资料表明,褚遂良所奉之敕,乃高宗之敕,而非太宗之敕。那么,由此可说,《大唐三藏圣教序》在太宗时,只是得到了准许将《序记》刻碑之事,却未确定书碑和镌刻之人,更谈不上敕令让怀仁和尚采用集王羲之字的办法去完成这个难度偌大的工程。因此,唐太宗让弘福寺怀仁集王羲之字镌刻《大唐三藏圣教序记》碑之事应为后人依据太宗推崇王羲之附会之说。

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二、 《大唐三藏圣教序》的变更

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】11

1.褚遂良的悲剧人生与《序记》更替

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褚遂良是唐太宗托付给唐高宗的辅政大臣,位列三公,其书法在当时可谓无人能比。然而,当他写完《序记》两碑之后的一年多时间内事情发生了极具逆转,最后更以悲剧而告终。这个事情的发展便和武则天有很大的关系。

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】12

永徽六年七月。时为昭仪的武则天让高宗为己进号“宸妃”,遭到长孙无忌、褚遂良、韩瑗等大臣反对。九月份又发生了小公主离奇死亡和皇后厌胜事件,促使高宗废王皇后和萧淑妃。接着欲立武则天为皇后又遭到主要大臣的反对。《旧唐书》载:“九月庚午,尚书右仆射、河南郡公褚遂良以谏立武昭仪,贬授潭州都督。”其原因在《资治通鉴》中有详细记载:上一日退朝,召长孙无忌、李勣、于志宁、褚遂良入内殿。遂良曰:“今日之召,多为中宫,上意既决,逆之必死。太尉元舅,司空功臣,不可使上有杀元舅及功臣之名。遂良起于草茅,无汗马之劳,致位至此,且受顾托,不以死争之,何以下见先帝!” 勣称疾不入。无忌等至内殿,上顾谓无忌曰:“皇后无子,武昭仪有子,今欲立昭仪为后,何如?”遂良对曰:“皇后名家,先帝为陛下所娶。先帝临崩,执陛下手谓臣曰:‘朕佳儿佳妇,今以付卿。’此陛下所闻,言犹在耳。皇后未闻有过,岂可轻废!臣不敢曲从陛下,上违先帝之命!”上不悦而罢。明日又言之,遂良曰:“陛下必欲易皇后,伏请妙择天下令族,何必武!武氏经事先帝,众所共知,天下耳目,安可蔽也。万代之后,谓陛下为如何!愿留三思!臣今忤陛下,罪当死!”因置笏于殿阶,解巾叩头流血曰:“还陛下笏,乞放归田里。”上大怒,命引出。昭仪在帘中大言曰:“何不扑杀此獠!”无忌曰:“遂良受先朝顾命,有罪不可加刑!”于志宁不敢言。它日,李勣入见,上问之曰:“朕欲立武昭仪为后,遂良固执以为不可。遂良既顾命大臣,事当且已乎?”对曰:“此陛下家事,何必更问外人!”上意遂决。许敬宗宣言于朝曰:“田舍翁多收十斛麦,尚欲易妇;况天子欲立一后,何豫诸人事而妄生异议乎!”昭仪令左右以闻。庚午,贬遂良为潭州都督。显庆二年,八月丁卯,侍中、颍州县公韩瑗左授振州刺史,中书令兼太子詹事、南阳侯来济左授台州刺史,皆坐谏立武昭仪为皇后,救褚遂良之贬也。不料褚遂良又被贬为桂州都督。随后又贬为爱州(属安南都护府管辖,地所交趾。在今越南清化一带)刺史。韩瑗及来济也皆为此事受贬。遂良不但没有被调回京都,相反越贬越远,显庆三年,遂良上书讫求,未准,后死于任上,子孙也受到牵连发配至爱州。《旧唐书》卷八十记载:“遂良卒后二岁余,许敬宗、李义府奏长孙无忌所构逆谋,并遂良煽动,乃追削官爵,子孙配流爱州。弘道元年二月,高宗遗诏放还本郡。神龙元年,则天遗制复遂良及韩瑗爵位。”

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从以上资料来看,褚遂良反对武则天当宸妃、当皇后都可以理解,关键的是褚遂良的言辞犀利,直戳到李治和武则天的最敏感处,使皇帝和皇后颜面尽失,无地自容。高宗气愤不已令人将褚遂良拖出殿外,而武则天则恼羞成怒的从后帐冲到大殿上高声喝道:“何不捕杀此獠!”证明武则天对褚遂良已达到了恨之入骨的地步。假若褚遂良不是先帝之托的辅政大臣,恐怕早已是人头落地,满门抄斩了。贬官已算是轻饶一命,有何怜惜其才呢?那么,恶其人必恶其书也。因此,褚遂良所做的一切将化为泡影。《序记》两碑也被帝后所厌,由此便有了被替代的想法和理由。

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】13

2.王行满撰写《大唐二帝圣教序碑》的成碑原因

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显庆元年三月,高宗在玄奘的请求下《御制大慈恩寺碑文》,四月八日,高宗“书碑并匠镌讫,将欲送寺。”玄奘不敢空燃待送,后率慈恩寺众僧及全城僧侣僧三十里外迎接,皇帝皇后登安福门观礼,朝廷度僧七人,设二千僧斋,陈九部乐于殿前。京城有百余万人观看,其场面何其隆重。从这一点来看,玄奘与皇帝皇后的关系很是密切。

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显庆二年二月,高宗与武则天幸驾洛阳,诏玄奘陪从。玄奘在高宗即位初就尝试着提出请求皇帝“废止先道后佛”的法令,当时高宗大为不悦。此次玄奘随行再次提出,高宗依然不改变唐初的宗教政策,因为这是一个原则性问题。为了缓和高宗与玄奘之间的关系,武则天感激玄奘在她怀孕和难产期间,护念有功,又念三子李显的受戒恩师,便从中做了很好的调解,也就有了第二块《大唐三藏圣教序记》碑。

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玄奘离家已经四十余载,祖上坟垅颓毁,玄奘向皇帝皇后请假以了葬事。鉴于玄奘在佛教方面做出的特殊贡献和对皇帝皇后的忠诚,皇帝皇后曲降天慈,赐遣营佐,修建佛寺。其一、准许玄奘回到故乡缑氏与亲人相聚,迁葬父母坟垅于西原墓地。营送威仪由公家资给,洛州道俗前往参加奠仪者一万余人,光宗耀祖达到极致。其二、修葺位于偃师缑氏山凤凰谷畔的招提寺,令门下录事王行满书碑,特选字臣沈道元刻制,重制《大唐三藏圣教序记碑》即《大唐二帝圣教序碑》,以彰显朝廷对佛教的重视和支持。

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招提寺是魏晋以来著名的佛教古寺,位于滑国故城,是少林寺的下院。唐太宗为秦王时,征战洛阳、嵩山,曾在招提寺过宿,受到当地佛教徒的帮助;玄奘法师少年时代曾来此拜佛读经。重将大唐二帝撰文的《圣教序记》刻立在这里,是对玄奘弘扬佛法的最大褒奖,具有很深远的意义。显庆二年十二月十五日,王行满书写的《圣教序碑》镌刻完成,高2.44米,宽1.04米,碑额正中刻坐佛,碑额刻“大唐二帝圣教序碑”八个篆字。碑文为正书,分两部分,前为唐太宗李世民为玄奘所撰之《大唐三藏圣教序》,后为太子李治所撰之《大唐皇帝述三藏圣教序记》。碑文28行,每行56字。用笔端正紧密,绰有姿致。该碑的矗立使这座古刹焕然生辉,且与长安慈恩寺《雁塔圣教序碑》有同等的分量。此碑后来在战乱中被砸毁,仅余碑首及约三分之一的碑身,现收藏在偃师商城博物馆内。

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王行满,唐高宗时人。工正书,事迹无考,生卒年月不详,官至门下录事,以擅书而显名。书法自欧虞出,秀逸柔婉,笔力丰满。那么,褚遂良是河南人,曾被高宗皇帝封为“河南县公”、“河南郡公”,人称“褚河南”,而这个时间段,褚遂良虽遭贬官,但其书法水平依然是当朝第一,为何不让其再次书碑呢?并在同年,褚遂良上书高宗,想借以往日君臣之情回长安,结果又被贬至更远的爱州为刺史。可见,唐高宗与武则天之所以这样做,应是余恨未解,又一次对褚遂良在政治和艺术上进行了打击。因而便有了王行满撰书的《大唐二帝圣教序碑》即《招提寺圣教序碑》。

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王行满书《大唐二帝圣教序碑》

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3.同州《大唐三藏圣教之序》成碑的原因

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在西安碑林博物馆内有一通《大唐三藏圣教之序》碑,亦被称为《同州圣教序碑》,是1974年由陕西省大荔县龙兴寺移入。此碑螭首方座,通高414厘米、宽113厘米,碑座四面各刻浮雕天王像三尊,周饰蔓草。碑额刻《大唐三藏圣教之序》八个隶书大字,碑文正书,29行,行58字,内容为唐太宗李世民撰文的“大唐三藏圣教序”和太子李治所作“大唐皇帝述三藏圣教序记”。落款时间为:龙朔三年岁次癸亥六月癸未朔二十三日乙巳建;落款题为:大唐褚遂良书在同州倅厅。无勒石人姓名。

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那么缘何同州有褚遂良撰写的《大唐三藏圣教序》碑呢?从时间上看,龙朔三年六月,褚遂良已故去五年之久,不可能是其所为。但有说法认为是褚遂良当年出任同州刺史时所写的。不过,这是不现实的。褚遂良在永徽元年高宗即位不久,因为韦思谦弹劾而被贬为同州刺史,这与高宗嫌弃其和长孙无忌等重臣专权有关。三年后才被召回长安,拜为吏部尚书,同时监修国史,加光禄大夫,又兼为太子宾客。而这三年中,褚遂良在没有接到皇帝的敕令下是不可能撰写二帝的《序记》碑文。唐永徽四年,褚遂良又升为尚书右仆射加上柱国河南郡公开国公,执掌朝政大权,这是他政治生涯中的顶峰。恰逢此时,大慈恩寺第一任寺主玄奘法师正在修建大雁塔,随上书表请镌刻“二圣序记”,高宗欣然同意,敕令褚遂良书碑。这是他首次书碑,也是唯一的一次。因此《同州圣教序》当为后人以临摹作品刻之。那么,时过境迁同州为何要镌刻此碑呢?表面上是为了弘扬大唐皇帝对佛法的尊崇,实际上是对政局有所不满,对褚遂良个人遭遇表示同情和对他在同州为官期间的怀念。

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清人王昶著《金石萃编》引“竹云题跋:雁塔者乃其原体,在同州者,则河南既后,好事者以河南当刺同州。故以雁塔本刻一石,以志甘赏不忘之义也。”在该碑左下方有清光绪年十四年戊子权知同州府事宫尔铎题记:有唐一代,良死虚举,疑题龙朔三年,盖公殇后摹刻者前人。从两碑的字体来看,其一:同州与雁塔内容相同,但书法特点和用笔相去甚远。此碑应依照《雁塔圣教序》的临摹本而镌刻;其二:落款为“大唐褚遂良书在同州倅厅”明显不符褚遂良落款格式,因此前人对该碑已有判定,不在赘言。

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《同州圣教序》碑及局部

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释怀仁《集王圣教序》的成碑原因

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大慈恩寺是高宗为母后祈福所修建的寺院,倾注了李治很多心愿。高宗即位后,每到祭祀或礼拜节日,便与武后去大慈恩寺焚香祈福。当时的《序记》二碑,高大精美,辉煌闪耀,使帝后赏悦,令众人膜拜。但自永徽六年九月后便就不同了,褚遂良成为了皇帝和皇后的共同政敌。试想,世界上还有什么比得罪皇帝和皇后更糟糕的事情,更何况得罪的其中一人是力压群臣,恩威并重的武则天。面对帝后每每见之不悦的《序记》,二碑也失去了昔日的光环。幸亏镌刻的《序记》是先帝和当今圣上的文章而不得损毁,如其不然,恐怕早已碑毁字消,无处可寻了。所以,此事成了帝后的一块心病,废之不能,不废睹心。而正当此时,怀仁和尚的建议解决了这个难题。即选先贤之字,另刻一通碑,取而代之。既不失初立之意,又可名扬千古。那么,什么人的字可胜过褚遂良呢?先贤之人当首推王羲之,因此集王字便是无可非议了。

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据宋《宣和书谱》卷十一载:“释怀仁,不载于传记,而书家或能言之。积年学王羲之书,其合处几得意味,若语渊源,固未足以升羲之之堂也。然点画富于法度,非初学所能到者。昔太宗作《圣教序》,世有二本,其一褚遂良书,一则怀仁书,集羲之诸行书字法所成也,二本皆为后学之宗。模仿羲之之书,必自怀仁始。岂羲之之绝尘处不可窥测,而形容王氏者,惟怀仁近其藩篱耶?亦似之而非,且世所有惟见其行字耳。今御府所藏二:行书:圣教序;草书:临晋王羲之往还等帖。”

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综其重新刻碑的原因主要有四:其一,长孙无忌、韩瑗、褚遂良等人极力反对武则天当皇后,致使皇帝皇后震怒,贬褚遂良等一批重臣,并对褚遂良等一切事物给予打击;其二,高宗李治与武则天皆是王羲之的崇拜者,怀仁和尚投其所好,集王羲之字成碑,足以可压倒当时名震天下的褚遂良,并能很好地将王羲之书法发扬光大。其三,朝廷御府内现藏有太宗皇帝当年用重金求购来的王羲之书法作品,有充足的资源和雄厚的财力、物力,足以完成此项工程。其四,由僧人怀仁完成是为最佳人选。怀仁属于沙门,在朝廷无任何政治联盟,也无个人恩怨。加之怀仁常年潜心研习王羲之书法,深得羲之法度,且愿用毕生精力去为之。

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那么《集王圣教序》如果于永徽六年后开始,至唐咸亨三年十二月八日镌刻完成,应花费时间18年之久。如果按显庆二年十二月十五日王行满书《大唐二帝圣教序碑》后开始,至唐咸亨三年十二月八日镌刻完成,应花费时间15年之久。经过资料分析认为,怀仁集王羲之字并非纯属个人行为,应是在朝廷允许和支持下完成;也并非由太宗下令,应是在永徽六年九月后得到了高宗李治和皇后武则天的允许和支持。其理由有两点:一是对褚遂良的打击;二是对弘福寺的褒奖。

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该碑螭首方座,通高350厘米,宽108厘米,厚28厘米。碑额刻“大唐三藏圣教序”碑文30行,行83至88字不等。碑面上方刻有七尊佛,俗称“七佛圣教序”。碑文刻太宗文皇帝制“大唐三藏圣教序”、“太宗答玄奘谢序表”、“皇帝在春宫述三藏圣记”、“太子李治答玄奘谢记表词”、沙门玄奘奉诏译“般若波罗蜜多心经”共五部分内容。碑阴刻有贺兰敏所写《金刚经》文。据考,该碑由于集字编排难度大,所花费时间太长,完成之时距离褚遂良故去已有14年之久,原来的想法已发生改变。因此该碑镌刻完成后便立在了弘福寺院内,以弥补当年之遗憾。唐末天佑元年,在战乱中被损坏断裂弃于郊野,北宋年间被移至京兆城中的孔庙内,现陈列于西安碑林博物馆,成为我国书法名碑之一。

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